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2026年中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)戲曲晚會(huì)錄制現(xiàn)場(chǎng)。張友豪/攝
廣西民族樂(lè)器亮相總臺(tái)春戲晚。張友豪/攝
馬山縣國(guó)家級(jí)非遺——馬山壯族會(huì)鼓亮相總臺(tái)春戲晚。張友豪/攝
中央廣播電視總臺(tái)2026春節(jié)戲曲晚會(huì)落地廣西，這一國(guó)家級(jí)文化盛事，既是中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的集中煥彩，更是對(duì)廣西戲曲文化價(jià)值的高度肯定。從“新春有戲，廣西有喜”的先導(dǎo)宣傳，到《八桂迎春》的非遺活態(tài)呈現(xiàn)，從《古村有戲》的創(chuàng)新演繹，再到《和美之約》的文明互鑒交融，廣西戲曲以多元姿態(tài)站上國(guó)家級(jí)舞臺(tái)，既彰顯出地方劇種在中華戲曲百花園中的獨(dú)特地位，更昭示著聯(lián)結(jié)東盟、走向世界的文化潛力，在傳承與創(chuàng)新中書(shū)寫(xiě)著新時(shí)代的文化擔(dān)當(dāng)。
山水育戲韻：廣西戲曲在中華戲曲譜系中的獨(dú)特價(jià)值
廣西戲曲的生機(jī)與發(fā)展，與嶺南的山水美景、多民族聚居的文化生態(tài)深度相融。
壯劇作為廣西最具代表性的地方劇種，音樂(lè)唱腔脫胎于壯族民歌，表演程式融入壯族舞蹈精髓，劇目?jī)?nèi)容多映照壯族人民的生產(chǎn)生活與歷史傳說(shuō)，是壯族文化鮮活的活態(tài)載體。壯劇《牽云崖》講述蛇郎受壯族始祖布洛陀點(diǎn)化為人形后的悲歡離合故事，表演融合壯族舞蹈《幸福就要跺跺腳》，以跺腳這一滿(mǎn)含喜慶與力量的經(jīng)典動(dòng)作，勾勒出廣西人民的幸福生活圖景，更引出壯族情歌攔路歌、傳統(tǒng)節(jié)慶里男女嬉戲的打磨秋，將新春的喜慶氛圍推向高潮。彩調(diào)劇源起源于廣西北部農(nóng)村的民間歌舞，山水畫(huà)卷《山歌好比春江水》集結(jié)彩調(diào)劇《劉三姐》幾代傳承人及百位“劉三姐”傳唱者共唱經(jīng)典，凸顯“那”文化的精神內(nèi)核，推動(dòng)文化資源從靜態(tài)遺產(chǎn)向動(dòng)態(tài)敘事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。山水相依的地理環(huán)境，為山歌傳唱提供了天然的開(kāi)放空間，也形成視覺(jué)上的相對(duì)隔離。這種空間特點(diǎn)要求歌聲高亢嘹亮、穿透力強(qiáng)，與室內(nèi)演唱的圓潤(rùn)內(nèi)斂形成鮮明區(qū)別，并直接催生了對(duì)歌這一核心形式。劉三姐“先聞其聲、后見(jiàn)其人”的出場(chǎng)，正是這種地理空間所造就的聲音特質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。壯侗語(yǔ)族地區(qū)將稻田稱(chēng)作“那”（壯語(yǔ)[nà]），本義為田、峒，特指水田，壯民在水田協(xié)同勞作時(shí)以歌聲舒緩疲勞，創(chuàng)作出大量貼近自然、反映生產(chǎn)生活的歌謠，并逐步拓展至社交、斗智與情感交流等場(chǎng)景，以即興對(duì)唱、相互酬和為特點(diǎn)的歌圩文化逐漸形成，并在“那”文化圈世代傳承?！笆裁此鎿侮?yáng)傘哪，什么水面共白頭咧”“荷葉水面撐陽(yáng)傘，鴛鴦水面共白頭咧”等對(duì)唱正體現(xiàn)了情景對(duì)歌的韻律之美、人與自然和諧共生之美。
廣西戲曲表現(xiàn)出民歌與戲曲藝術(shù)在文化融合過(guò)程中的互文性特征，《劉三姐》的音樂(lè)結(jié)構(gòu)保留壯族山歌“一二三四五六七”基本音階特點(diǎn)，還吸收了戲曲板式的變化規(guī)律。曲調(diào)設(shè)計(jì)繼承壯族民歌《趕坡》《龍尾》等傳統(tǒng)曲調(diào)的基本特征，又融入戲曲表演曲牌的運(yùn)用法則。旋律則是民歌自由奔放的“倚聲”唱法和戲曲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹鞍逖邸苯Y(jié)構(gòu)相互交織。廣西戲曲更與當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿?、人文景觀(guān)深度交融，這種“戲曲+山水”的獨(dú)特文化形態(tài)，不僅豐富了中華戲曲的表現(xiàn)形式，更拓展了戲曲藝術(shù)的文化內(nèi)涵。相比京劇的雍容華貴、昆曲的典雅精致，廣西戲曲自帶山野氣息與民族風(fēng)情，為姹紫嫣紅的中華戲曲百花園，增添了一抹獨(dú)具嶺南韻味的亮麗色彩。
薪火永相傳：地方劇種傳承發(fā)展的文化意義
萌娃創(chuàng)意秀《雛鳳新聲》與情景短劇《古村有戲》精準(zhǔn)觸碰到戲曲傳承與發(fā)展的核心要義，為地方劇種的活態(tài)傳承提供了生動(dòng)范本?！巴┗ㄈf(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲”，戲曲傳承的關(guān)鍵在后繼有人，讓年輕人看見(jiàn)戲曲、愛(ài)上戲曲、演繹戲曲，方能讓古老藝術(shù)永葆生機(jī)。京劇《報(bào)燈名》、越劇《送花樓會(huì)》、京劇《桃花村》、豫劇《穆桂英掛帥》等劇目中，孩子們稚氣未脫卻一招一式有模有樣，生動(dòng)昭示著戲曲傳承的美好未來(lái)。
情景短劇《古村有戲》講述了新女婿到戲曲村過(guò)年，恰逢戲曲團(tuán)車(chē)輛故障無(wú)法演出，便提議村民自辦村戲晚，還開(kāi)啟短視頻全國(guó)直播，熱度沖上10萬(wàn)+，讓?xiě)蚯嬲鋈τ秩胄?。曾幾何時(shí)，我們漸漸習(xí)慣了戲曲在大劇院的華屋高堂中展演，卻淡忘了它本源于山村鄉(xiāng)野、活躍于田間地頭。南宋詩(shī)人陸游寫(xiě)下的“斜陽(yáng)古柳趙家莊”“滿(mǎn)村聽(tīng)說(shuō)《蔡中郎》”，描繪的正是早期南戲《趙貞女蔡二郎》流傳的民間說(shuō)唱形態(tài)。《古村有戲》的巧思，在于構(gòu)建了一個(gè)鮮活的戲曲村，戲曲藏在村民的口頭，融入日常的生活，瑤族鈴鼓《歌堂夜》、桂南采茶戲《綠珠女》方能張口就來(lái)。正是民眾的熱情與熱愛(ài)，匯聚成戲曲傳承的火種，守護(hù)著鄉(xiāng)音，延續(xù)著鄉(xiāng)魂。這也印證了，傳承的火種就在每個(gè)人手中，以守護(hù)之心傳承戲曲的獨(dú)特魅力，方能讓這朵文化之花常開(kāi)不敗。
如今，廣西戲曲早已深入群眾生活，成為節(jié)慶文化的重要組成部分，為民眾奉上高質(zhì)量的精神文化盛宴。同時(shí)，地方劇種的傳承發(fā)展，也為群眾文化活動(dòng)提供了豐富的素材，戲曲進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村活動(dòng)在廣西遍地開(kāi)花，既豐富了群眾的文化生活，更培育了大批戲曲愛(ài)好者，為地方劇種的傳承注入源頭活水。2026年央視春戲晚中廣西戲曲的呈現(xiàn)，正是傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)?！渡礁韬帽却航分械臄?shù)字人、《雛鳳新聲》的伴舞機(jī)器人等創(chuàng)新表達(dá)，展現(xiàn)了廣西戲曲在表達(dá)方式、傳播手段上的積極探索。廣西戲曲的創(chuàng)新發(fā)展，也為其他地方劇種的發(fā)展提供了有益借鑒，推動(dòng)著中華戲曲藝術(shù)的整體繁榮。
東盟譜新篇：廣西戲曲國(guó)際傳播的趨勢(shì)與影響
作為中國(guó)與東盟陸海相連的唯一省區(qū)，廣西坐擁得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，這為廣西戲曲走出國(guó)門(mén)、走進(jìn)東盟搭建了天然橋梁。
《和美之約》薈萃廣西壯族天琴?gòu)棾冻亦l(xiāng)》、越南人偶扇子舞《美麗竹子》、廣西人偶長(zhǎng)綢舞《七彩之夢(mèng)》、傣族章哈劇《烏莎巴羅》、印度尼西亞雷貢舞《千島之舞》、泰國(guó)孔劇《拉瑪堅(jiān)》，各美其美，美美與共，成為廣西與東盟文化交融的經(jīng)典縮影。早在2003年，天琴表演便在第五屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)“東南亞風(fēng)情夜”晚會(huì)上驚艷亮相后走向世界，成為廣西非遺對(duì)外傳播的友好使者。而越南人偶扇子舞《美麗竹子》與廣西人偶長(zhǎng)綢舞《七彩之夢(mèng)》的同臺(tái)演繹，更清晰地展現(xiàn)出兩國(guó)藝術(shù)的親緣之美。以往的戲曲交流中，多是外國(guó)人扮上中國(guó)戲曲造型、用中文演唱經(jīng)典唱段，而本次春戲晚，將東盟原汁原味的越南人偶扇子舞、印度尼西亞雷貢舞、泰國(guó)孔劇、馬來(lái)西亞扎賓舞搬上國(guó)家級(jí)舞臺(tái)。如果說(shuō)前者彰顯了中國(guó)戲曲的文化優(yōu)勢(shì)與國(guó)際影響，后者則體現(xiàn)出文明互鑒的大國(guó)自信與恢弘氣度，以本土本色對(duì)話(huà)異域風(fēng)華，碰撞出文化交融的耀眼火花。
當(dāng)下，廣西戲曲的國(guó)際傳播正呈現(xiàn)出三大全新趨勢(shì)。其一，傳播渠道多元化，除傳統(tǒng)舞臺(tái)演出外，廣西戲曲依托CGTN、國(guó)際在線(xiàn)等國(guó)際傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)多渠道、全方位的國(guó)際傳播，持續(xù)擴(kuò)大國(guó)際影響力；其二，內(nèi)容呈現(xiàn)精品化，詩(shī)樂(lè)戲韻《墨客逍遙游》以徐霞客為線(xiàn)索，串聯(lián)起韓愈、柳宗元、米芾、王陽(yáng)明四位名家，他們或途經(jīng)或任職廣西，留下了膾炙人口的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)與文教政聲，節(jié)目通過(guò)徐霞客與四位名家的心靈對(duì)話(huà)，融合文學(xué)、政教、藝術(shù)與哲學(xué)，以古典智慧解答現(xiàn)代疑問(wèn)。《墨客逍遙游》等精品節(jié)目的打造，標(biāo)志著廣西戲曲的國(guó)際傳播從數(shù)量積累向質(zhì)量提升的轉(zhuǎn)變，這些作品兼具高藝術(shù)水準(zhǔn)與豐富的中國(guó)文化元素，成為展現(xiàn)中國(guó)文化魅力的絕佳載體；其三，傳播方式互動(dòng)化，央視文藝微博發(fā)起的“我的新年好戲活動(dòng)”等舉措，讓廣西戲曲從單向輸出轉(zhuǎn)向互動(dòng)傳播，增強(qiáng)了東盟民眾對(duì)廣西戲曲的參與感與認(rèn)同感，讓文化傳播更有溫度、更見(jiàn)實(shí)效。
2026年央視春戲晚為廣西戲曲的傳承發(fā)展與國(guó)際傳播帶來(lái)了千載難逢的機(jī)遇。從彰顯中華戲曲多樣性的獨(dú)特價(jià)值，到守護(hù)文化根脈的歷史責(zé)任，再到搭建中國(guó)與東盟交流的文化橋梁，廣西戲曲正以嶄新姿態(tài)詮釋著新時(shí)代的文化擔(dān)當(dāng)。
（作者系廣西大學(xué)文學(xué)院教授）
