本報(bào)記者 吳楠

12月9—10日，全國(guó)馬列文藝論著研究會(huì)第40屆年會(huì)暨“中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義文論的創(chuàng)新性發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京舉行。與會(huì)學(xué)者就深化新時(shí)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯筷U釋，探討“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于開拓馬克思主義文論中國(guó)化的創(chuàng)新視域的重要意義，積極推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)進(jìn)行了深入探討。

加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典闡釋

經(jīng)過20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)洗禮，作為一種文學(xué)實(shí)踐形式與文化實(shí)踐方式的馬克思主義文藝批評(píng)體現(xiàn)出多面的理論形態(tài)，并產(chǎn)生多種理論闡述方向。在這個(gè)過程中，馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典闡釋的理論范式、理論特質(zhì)、思想體系以及問題領(lǐng)域成為研究的焦點(diǎn)和難點(diǎn)。華中師范大學(xué)文學(xué)院教授胡亞敏談到兩種生產(chǎn)理論對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的啟示。兩種生產(chǎn)理論為中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持唯物史觀提供了新的研究視野，除從物質(zhì)生產(chǎn)資料即生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變革考察文學(xué)作品外，從人自身的生產(chǎn)探討文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系同樣應(yīng)該成為馬克思主義文學(xué)批評(píng)研究的核心內(nèi)容。馬克思主義文學(xué)批評(píng)不僅需要關(guān)注社會(huì)歷史，而且應(yīng)關(guān)注“人的生產(chǎn)”。江西師范大學(xué)文學(xué)院教授賴大仁解析了馬克思主義文藝?yán)碚摰纳陕窂脚c闡釋路線。他提出，對(duì)馬克思主義文論當(dāng)代意義的闡釋應(yīng)著重突出總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)論觀念進(jìn)行當(dāng)代闡釋，建構(gòu)新的文藝觀念；并按照實(shí)踐功能論的闡釋路線，充分重視文藝在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)功能和作用。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員梁展探討19世紀(jì)40年代初期馬克思為尋求新的革命和社會(huì)主體而付出的種種思想努力，揭示無產(chǎn)階級(jí)政治共同體的思想譜系。華南師范大學(xué)文學(xué)院教授段吉方認(rèn)為，近年來，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯堪l(fā)生了理論范式上的重要轉(zhuǎn)型。具體表現(xiàn)為由對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摶締栴}研究向把握其整體理論范式和經(jīng)驗(yàn)研究格局轉(zhuǎn)變；由以往注重馬克思主義經(jīng)典作家的理論摘述向整理把握馬克思主義文學(xué)理論研究的方法與思想轉(zhuǎn)變；由研究馬克思文藝?yán)碚摰幕靖拍睢⒃怼⒗碚摲椒ㄏ蜓芯狂R克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典文本閱讀與經(jīng)典闡釋的系統(tǒng)性、科學(xué)性、學(xué)理性轉(zhuǎn)變。

開拓馬克思主義文論中國(guó)化新視域

回到經(jīng)典闡釋立場(chǎng)，有助于重建馬克思主義文藝?yán)碚摰奈谋緦W(xué)研究范式。呼應(yīng)當(dāng)代問題，不斷吸收有益研究經(jīng)驗(yàn)，有利于增強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚撋ΑＳ纱耍c會(huì)學(xué)者關(guān)注到“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的議題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)校長(zhǎng)張政文表示，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神的理性化形成完整的理性結(jié)構(gòu)與體制。在理性結(jié)構(gòu)上，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神堅(jiān)持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的基本邏輯，堅(jiān)持“思無邪”“樂而不淫，哀而不傷”“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“知人論世”與“以意逆志”的理性批評(píng)方法。在理性體制上，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神在中國(guó)歷朝歷代治國(guó)理政中成為國(guó)家文藝制度與政策的基本法理。

在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究員黨圣元看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是文藝創(chuàng)作、文藝鑒賞和文藝思想的根與魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想正因?yàn)槟壑腥A民族在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中積淀而成的精神、理念、氣韻、神采，才形成了內(nèi)涵豐富、體系完整、特色鮮明的知識(shí)譜系和理論系統(tǒng)。

湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授季水河提出，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的系列重要論述堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，廣泛吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，批判性地繼承了中國(guó)古代的“文藝經(jīng)國(guó)”論，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換了中國(guó)古代的“文以載道”論，創(chuàng)新性地化用了中國(guó)古代的“民惟邦本”論，綜合性地融匯了中國(guó)古代的“文藝創(chuàng)新”論，從而激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，使之成為新時(shí)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰挠袡C(jī)組成部分。江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授徐放鳴表示，新時(shí)代馬克思主義文論研究應(yīng)當(dāng)立足新的時(shí)代語(yǔ)境，積極探索“第二個(gè)結(jié)合”所展現(xiàn)的創(chuàng)新空間，將馬克思主義文論中國(guó)形態(tài)的構(gòu)建提升到一個(gè)新高度。

會(huì)議由全國(guó)馬列文藝論著研究會(huì)、南京師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦，南京師范大學(xué)文學(xué)院承辦。

（來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）